시조왕 탄강 사실(始祖王誕降事實)

박씨의 최초 시조(最初始祖)는 신라(新羅)나라를 개국(開國)하신 始祖王 휘(諱)혁거세(赫居世)이시다。옛날 新羅開國以前의 고조선(古朝鮮) 유민(遺民)들은 동해(東海)바닷가 산곡간(山谷間)에 여기저기 흩어져 여섯 개의 마을을 이루었으며 여섯 개의 마을에는 각각 촌장이 있었으니 그 첫째가 알천양산촌(關川楊山村) 지금의 담암사(今曇岩寺)로 그 촌장(村長)은 이알평(李謁平)이며 둘째는 돌산고허촌(突山高虛村) 지금의 남산부(南山部)니 그 村長은 최소벌도리(崔蘇伐都利) 요 셋째는 무산대수촌(茂山大樹村) 지금의 장복부(長福部)로 그 村長은 손구례(孫俱禮)이며 넷째는 취산진지촌(觜山珍支村) 지금의 통선부(通仙部)로 그 村長은 정지백호(鄭智伯虎)요 다섯째는 금산가리촌(金山加利村) 지금의 가덕부(加德部)로서 그 村長은 배지타(裵祗沱)이며 여섯째는 명활산고야촌(明活山高耶村) 지금의 임천부(臨川部)로 그 村長은 설호진(薛虎珍)이니 이것이 곧 진한(辰韓)의 六部村長으로서 村長만 있었고 군장(君長)이 없었으므로 辰韓의 백석(百姓)들은 임금이 없음을 크게 민망히 여겨오다가 드디어 六部村長들이 서력기원전(西曆紀元前)六九年(漢나라 宣帝地節元年壬子)에 알천(關川)에 모여 三日間을 목욕재계(沐浴齋戒)하고 하느님께 제례(祭禮)를 올리며 「우리들에게 거룩거룩하신 임금님을보내주소서」 하고 삼가 기도(祈禱)를 드리고 있을 때 멀리 楊山아래 나정(蘿井) 곁의 수풀사이에 五色이 영롱(玲瓏)한 서기(瑞氣)가 뻗치며 용마(龍馬)가 크게 소리쳐 울고 한 선인(仙人)이 瑞氣를 향(向)하여 꿇어 절하는 형상(形狀)이 村長들에게 보였다。

이를 보고 신기(神奇)히 여긴 高墟村長 崔蘇伐公이 곧 가서 보니 龍馬는 없어지고 다만 큰 박과 같은 자색(紫色)빛을 띄운 알 하나가 蘿井 우물 근처에 있는지라 神秘로움에 잠겨있다가 경건(敬虔)한 마음으로 조심(操心)하여 그 알을 갈라보니 그 속에서 귀(貴)엽고도 아름다우며 의용(儀容)이 늠름(凜凜)한 옥동자(玉童子)가 탄생(誕生)되시니 이 어른이 곧 우리의 始祖이시다。蘇伐公은 곧 이 玉童子를 반겨 받들어 안고 東川의 맑은 물에 온몸을 씻어드리니 그 몸에서 광채(光彩)가 나고 난데없는 새와 짐승들이 나타나서 춤과 노래로써 신인(神人)의 탄강(誕降)을 축복(祝福)하였다。이는 다름이 아니라 중국(中國=그當時는漢나라)의 제실녀(帝室女)인 公主 유파소(劉婆蘇)가 선술(仙術)에 能하여 남편(男便)없이 아이를 배고 바다로 東海에까지 왔다가 경주서악(慶州西岳) 선도산(仙桃山)에 자리 잡고 하느님께 기도(祈禱)를 올린 지 三日만에 楊山 蘿井에 내려와 五色 구름을 일으키면서 始祖를 탄생하시고 다시 구름을 타고 仙桃山으로 돌아갔다는 것이다。六部村 사람들은 神人의 誕生을 神奇하게 느끼며 받들어 길렀다。辰韓사람들의말에 박(匏)박(朴)이라 부르는 고로 박속에서 誕生하셨다 하며 朴으로 성(姓)을삼고 赫赫然하시게 당세(當世)에 사신다는뜻을 取하여 혁거세(赫居世)三字로써 휘(諱)를 삼아 받들었다. 보령(當世) 十三歲에 大人을 능가(凌駕)하는 체격(體格)으로 凜凜하게 숙성(夙成)할 뿐 아니라 총명(聰明)한 재능(才能)이 기의(崎嶷)하니 六部百姓들은 추존(追尊)하여 임금으로 받들어 세우니 때는 西曆紀元前五十七年(中國漢宣帝五風元年甲子)四月 丙辰日이었다。

始祖王의 호(號)를 거서간(居西干)이는 그 當時 辰韓사람들이 임금(王)을 尊稱하는 말이라 하였고 나라이름(國號)을 서라(徐羅)라 하였다。 하루는 始祖王의 꿈에 神人이 와서 金尺을 드리면서 「 이 자(尺)로 금구(金甌)를 바로 잡으소서」 하므로 이 金尺을 받으신 始祖王께서 꿈을 깨어 눈을 떠보시니 완연(宛然)히도 꿈에 받았던 金尺이 手中에 있었다。 그 뒤 始祖王께서 병자(病者)들에게 金尺으로 자질하면 병이 낫고 죽은 사람에게 金尺二로 자질하면 죽은 사람이 살아나니 모든 百姓들 이 始祖王의 神德이 높으심을 자자(藉藉)하게 칭송(稱頌)하였다。 나중에 中國(漢) 에서 이 金尺이 神通함을 듣고 始祖王에게 빌려주도록 요구(要求)했으나 주지 않고 慶州(國都)의 西便三十里 바깥 조산(造山)속에 비밀히 감춰뒀는데 지금의 金尺 村이 곧 이곳이다。 그 뒤 金氏 지증왕(智證王)때(西紀五三年癸未)에 國號를 고쳐서 신라(新羅)라 하였는데 新字의 뜻은 덕업(德業)이 일신(日新)하다는 뜻이요 羅 字는 사방을 망라(綱羅)한다는 뜻이라 한다 始祖王은 곧 성모(聖母)의 몸에서 탄생(誕生)하였으므로 中國(當時漢나라) 사람들이 찬미(讚美)하여 말하기를 해동(海東)의 선도(仙桃)에 성모(聖母)께서 聖人을 잉태(孕胎)탄생(誕生)하사 훌륭하고 아름다운 나라를 세우셨다 하였으며 慶州西岳 仙桃山에는 옛날부터 성모사(聖母祠)라는 祠宇가 세워져 있어 지금까지 중수(重修)하고 수호(守護)해오고 있다。 주자(朱子=中國南宋時大儒學者)가 말씀하기를 「 인도(人道)가 없이 出生하는 것을 혹자(或者)는 상서(祥瑞)롭지 못한 일이라 하여 선유(先儒)들이 자못 의심(疑心)하였을지도 모르나 장자(莊子)의 말에 「 천지(天地)가 처음으로 생길 때에 사람이 먼저 있었을 수 없은 즉 맨 처음에는 천지의 기운에 화(化)하여 사람이 생긴 것이라 」 하였고 소자(蘇氏)는 말하기를 「 무릇 만물(萬物)에 상물(常物)보다 특이(特異) 하고 초월(超越)한 것은 大概 天地의 大氣를 보다 많이 取해 짐으로써 그 생겨남이 달라지는 것이므로 기린(麒麟)의 生은 개(犬)와 양(羊)에 다르며 교룡(蛟龍)의 生은 물고리(魚)나 자라(瓷)와는 다른 것이니 이러한 動物들의 生도 그러할진대 하물며 神人의 誕生이 범인(凡人)과는 달리함을 어찌 괴이(怪異)타 하리요」 하였으니 그 말이 果然 옳은 말이라」 하였다。

史記에 依하면 고려(高麗)때 김부식(金 富軾)이 中國에 갔을때 이부상서(吏部尚書)를 만났는데 吏部尚書가 한폭의 그림족자(簇子)를 보이면서 「 이 그림은 그대 나라의 신라 시조왕 성모(聖母)의 진모 (眞貌 寫眞과 같은 肖像畵)인데 본래 제실(帝室)의 公主로 선술(仙術)을 배워서 東 으로 해상(海上)을 유람하였고 남편없이 아이를 배어 신라 시조왕을 낳았으므로 그를 贊하여 선도에 聖母가 있어서(有仙桃聖母) 어진 임금을 낳고 훌륭한 나라를 세우셨다(娠賢肇邦)한다」 하였다。

시조왕비 탄강 사실(始祖王妃 誕降事實)

옛적에 中國 周나라의 文王이 있고 王妃 사씨(似氏)가 있듯이 우리 始祖王과 闕英王后도 文王과 太似와 같은 格이다。 大概 始祖가 誕生하는 데는 眞實로 異常한 일들이 있는 것으로 우리 新羅始祖 의 誕降도 이러한 일과 같은 일이라 할 수 있다。 하늘이 神聖한 분을 誕降시킬 때는 반드시 성비(聖妃)를 두게 하시는 것은 理致에 當然한 일로서 알영(關英)씨께서 龍에서 誕生되어 始祖王의 좋은 王妃가 되신 것은 하느님의 뜻이 심상(尋常) 치 않은 것이라 할 수 있다。 年譜에 依하면 西曆紀元前 五十三年에 알령씨를 세워 후(后 王妃)를 삼았는데 后께서 성덕(聖徳)이 있었다고 하였다。 그리하여 나라 사람들이 始祖와 始祖王妃 를 二聖(두성인)이라 일컬었다。 옛날에 간적(簡狄)은 현조(玄鳥)를 먹은 후 알을 떨어뜨려 설(契)을 낳았고 강원(江嫄)은 거인(巨人)의 발자취를 밟은 후에 기(棄)를 낳아 은(殷)과 주(周)나라의 始祖가 되었다。 이 와 같이 신이(神異)하게 誕生되신 王妃꼐서는 天資가 清雅聰明하시고 慈悲로 우시며 才徳을 겸비(兼備)하였으므로 始祖王妃를 封하였다。 始祖王妃께서는 龍이 알영정(関英井 오능원내(五陵園內)에 있으며 우물터에 비각(碑閣)이 (사진참조)서있음)에 나타나 龍의 오른쪽 옆구리에서 誕生되셨다。 이때 그 마을의 늙은 할머니가 이를 발견(發見)하고 받들어 길렀으며 이름은 우물 이름을 따서 알영(關英)이라 하였다。